醫(yī)學(xué)人道主義的含義是一個(gè)十分重要的考點(diǎn)，為此醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)的小編特為您整理如下：

醫(yī)學(xué)人道主義是指以救治病人的苦痛與生命，尊重病人的權(quán)利和人格為中心的醫(yī)學(xué)道德的基本原則之一。

醫(yī)學(xué)人道主義與醫(yī)學(xué)同時(shí)存在，經(jīng)歷了一個(gè)從不自覺(jué)到自覺(jué)、從不完整到比較完整的發(fā)展過(guò)程。

古代的醫(yī)學(xué)人道主義，基本上建立在個(gè)體病人義務(wù)論和唯心主義因果報(bào)應(yīng)論的基礎(chǔ)上，許多醫(yī)學(xué)家在醫(yī)療實(shí)踐中建立起了對(duì)病人的關(guān)心、同情、仁慈、“救人活命”的純樸觀(guān)念，古希臘著名醫(yī)學(xué)家希波克拉底在他的誓言中說(shuō)：“無(wú)論至于何處，遇男或女，貴人或奴婢，我的weiyi目的是為病人謀幸福。”

古代阿拉伯邁蒙尼提斯禱文中說(shuō)：“啟我愛(ài)醫(yī)術(shù)，復(fù)愛(ài)世間人凡諸疾病者，一視如同廣”，這是“永生之上天既命予”。

中國(guó)唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈在《千金要方，論大醫(yī)精誠(chéng)中說(shuō)：“凡大醫(yī)治病……先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦并運(yùn)用老子的話(huà)說(shuō)：”人行陽(yáng)德，人自報(bào)之：人行陰德，鬼神報(bào)之：人行陽(yáng)惡，人自報(bào)之；人行陰惡，鬼神害之。近代的醫(yī)學(xué)人道主義吸收了生命神圣論、個(gè)體病人義務(wù)論和人性論的理論，使醫(yī)學(xué)人道觀(guān)念具備了科學(xué)的性質(zhì)：資本主義的發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)包括醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，14世紀(jì)意大利醫(yī)校教師蒙迪諾公開(kāi)解剖女尸，以示向神挑戰(zhàn)，使醫(yī)學(xué)從經(jīng)驗(yàn)階段進(jìn)人到實(shí)驗(yàn)階段。隨之，建立了以解剖學(xué)、生理學(xué)、病理解剖學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)等學(xué)科為基礎(chǔ)的近代醫(yī)學(xué)，實(shí)行醫(yī)學(xué)人道主義的范圍和程度也隨之?dāng)U展和提高：>麻醉技術(shù)、消毒技術(shù)、護(hù)理技術(shù)等診斷和治療方法的運(yùn)用，減輕了病人的痛苦：尸體解剖、抽血、墮胎等沖破了封建宗教的道德戒律，開(kāi)始在醫(yī)學(xué)活動(dòng)中實(shí)施。但醫(yī)學(xué)利益的各種誘惑和醫(yī)學(xué)技術(shù)的工具性作用，也使得醫(yī)學(xué)人道主義與非人道主義的醫(yī)學(xué)行為之間產(chǎn)生出更加復(fù)雜的社會(huì)倫理問(wèn)題。

現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)人道主義產(chǎn)生于20世紀(jì)二次世界大戰(zhàn)階段?，F(xiàn)代的醫(yī)學(xué)人道主義把醫(yī)學(xué)看成是全人類(lèi)的事業(yè)，其道德原則已作為國(guó)際醫(yī)德法規(guī)受到各國(guó)醫(yī)學(xué)界的尊崇，在醫(yī)德領(lǐng)域里形成了廣泛反對(duì)非人道主義行為的國(guó)際輿論。

1946年，德國(guó)紐倫堡審判戰(zhàn)犯法庭鑒于法西斯主義者借醫(yī)學(xué)名義殺人的教訓(xùn)，制訂《紐倫堡法典》，規(guī)定了人體實(shí)驗(yàn)的基本原則；1948年，世界醫(yī)學(xué)會(huì)大會(huì)通過(guò)《日內(nèi)瓦宣言》，提出以“我莊嚴(yán)地宣誓把我的一生獻(xiàn)給為人道主義服務(wù)”作為世界醫(yī)務(wù)界人士的共同守則。

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