先秦兩漢時(shí)期，對(duì)人性善惡?jiǎn)栴}一直爭(zhēng)論不休。孟軻提出人性本善，認(rèn)為人人皆有“不忍人之心。”荀況主張人性本惡，認(rèn)為人人皆“好利而惡害?！倍偈鎰t把人性分為“圣人之性”、斗之性“和”中民之性“三類(lèi)。認(rèn)為圣人之性善，斗透筲之性惡，中民之性可善可惡?！秲?nèi)經(jīng)》對(duì)人性問(wèn)題也進(jìn)行了討論。

　　《內(nèi)經(jīng)》提出的基本觀點(diǎn)是：人性既有天生的共同之處，如“人之情，莫不惡死而樂(lè)生?！保ā鹅`樞·師傳》）同時(shí)又具有天生的各自不同的人性，如有善有惡，有貪有仁，有勤有惰等等。這種不同的品性，乃由人的天然生理稟賦決定的。《內(nèi)經(jīng)》試圖用每人的五臟的不同特點(diǎn)，說(shuō)明為什么人具有不同的品性。它說(shuō)：“五藏皆高者，好高舉措；五藏皆下者，好出人下。……五藏皆端正者，和利得人心；五藏皆偏傾者，邪心而善盜，不可以為人平，反復(fù)言語(yǔ)也。”（《靈樞·本藏》）在人性問(wèn)題上，《內(nèi)經(jīng)》與孟軻、荀況、董仲舒的區(qū)別在于，它不僅認(rèn)為天賦的人性各有不同，而且企圖從人體內(nèi)部尋找造成不同人性的物質(zhì)根源。荀況認(rèn)為人性雖惡，但“涂之人可以為禹”，就是說(shuō)，普通人通過(guò)修養(yǎng)磨煉，也可變?yōu)槭ト??！秲?nèi)經(jīng)》雖然沒(méi)有直接討論人性可否改變，不過(guò)，依據(jù)它的理論，人性看來(lái)應(yīng)該是不可改變的。這就比荀況退了一步?！秲?nèi)經(jīng)》僅把人看作是生物的人，不懂得人的社會(huì)性，這就不夠全面，而且容易混淆生理學(xué)與社會(huì)學(xué)的界限。

　　《內(nèi)經(jīng)》在“人以天地之氣生”的理論基礎(chǔ)上，還根據(jù)不同的天然稟賦和社會(huì)品性對(duì)人進(jìn)行了分類(lèi)，論述這一問(wèn)題的是《靈樞》中的“行針”篇?，F(xiàn)在看來(lái)，“行針”篇似為解釋不同人針刺效果不同的原因，實(shí)際上討論了人的氣質(zhì)問(wèn)題。依據(jù)人體陰陽(yáng)二氣比例多少的差別，它把人分為五種氣質(zhì)類(lèi)型；重陽(yáng)之人，陽(yáng)中有陰之人，陰陽(yáng)和調(diào)之人，多陰之人和陰中有陽(yáng)之人。重陽(yáng)型和多陰型為對(duì)立的兩端，陰陽(yáng)和調(diào)型居中，陽(yáng)中有陰型接近重陽(yáng)型，陰中有陽(yáng)型靠攏多陰型?！靶嗅槨逼獌H著重分析了重陽(yáng)型的氣質(zhì)特征：“重陽(yáng)之人，其神易動(dòng)，其氣易往也。……高高，言語(yǔ)善疾，舉足善高，心肺之藏氣有余，陽(yáng)氣滑盛而揚(yáng)，故神動(dòng)而氣先行。”意思是重陽(yáng)型經(jīng)氣活動(dòng)能力強(qiáng)，對(duì)外界的刺激反應(yīng)迅速，敏感易激動(dòng)，火一樣熱情，興致勃勃，說(shuō)話快，走路腳步高抬，這類(lèi)人陽(yáng)氣盛，對(duì)針刺的反應(yīng)敏銳強(qiáng)烈。醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜集整理

　　古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底（公元前460年～公元前377年）依據(jù)人體內(nèi)各種液體的不同比率，將氣質(zhì)分成四種類(lèi)型：多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、抑郁質(zhì)、粘液質(zhì)，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大影響，《內(nèi)經(jīng)》和希波克拉底都用天賦生理特質(zhì)確定氣質(zhì)類(lèi)型，包含著合理因素，因氣質(zhì)的表現(xiàn)先天因素起決定作用，它一般是指高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)特點(diǎn)。而《內(nèi)經(jīng)》通過(guò)分析人體內(nèi)的陰陽(yáng)矛盾，來(lái)說(shuō)明氣質(zhì)差異和不同氣質(zhì)類(lèi)型之間的關(guān)系，在這一點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)超出了希波克拉底。在《通天》篇中對(duì)人的天賦體質(zhì)和道德性格進(jìn)行了分類(lèi)。它按照陰陽(yáng)理論把人分為太陰之人、少陰之人、太陽(yáng)之人、少陽(yáng)之人和陰陽(yáng)和平之人。《通天》篇寫(xiě)道：“太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，好內(nèi)而惡出，心和而不發(fā)，不務(wù)于時(shí)，動(dòng)而后之，”“少陰之人，小貪而賊心，見(jiàn)人有亡，常若有得，好傷好害，見(jiàn)人有榮，乃反慍怒，心疾而無(wú)因?！薄疤?yáng)之人，居處于于，好言大事，無(wú)能而虛說(shuō)，志發(fā)于四野，舉措不顧是非，為事如常自用，事雖敗，而常無(wú)悔。

　　少陽(yáng)之人，諦好自貴，有小小官，好為外交而不內(nèi)附“?！标庩?yáng)和平之人，居處安靜，無(wú)為懼懼，無(wú)為欣欣，婉然從物，或與不爭(zhēng)，與時(shí)變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂至治?！耙陨隙歼M(jìn)一步說(shuō)明人性善惡及氣質(zhì)是由其生理秉賦所決定?！秲?nèi)經(jīng)》出于診療的需要，根據(jù)陰陽(yáng)五行法則，對(duì)人的天賦體質(zhì)和氣質(zhì)品性劃分類(lèi)型，雖有不盡完善之處，但在學(xué)術(shù)發(fā)展上是一個(gè)創(chuàng)造，對(duì)于進(jìn)一步深入研究人體和人性氣質(zhì)具有開(kāi)拓和啟發(fā)意義。從目前資料看，對(duì)人進(jìn)行分類(lèi)研究，這在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上是較早的嘗試。