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五行學說的基本內(nèi)容

在學習五行學說的基本內(nèi)容之前，要先知道五行及五行學說的概念。五行的含義即木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運動變化規(guī)律，五行是對自然界五時氣候和物候的運轉(zhuǎn)規(guī)律以及風、熱、濕、燥、寒五種氣候之間相互制約和制勝規(guī)律的概括。簡單來說就是木火土金水五種物質(zhì)。五行學說的含義即是古人用木、火、土、金、水功能屬性來歸類事物或現(xiàn)象的屬性，并以五者之間相互資生、相互制約的規(guī)律來論述和推演事物之間或現(xiàn)象之間的相互關(guān)系及其復雜的運動變化規(guī)律，是我國古代唯物主義哲學的重要內(nèi)容。簡單來說就是用五行的運動變化規(guī)律來推演其他事物的變化規(guī)律。如五行木火土金水對應的五臟分別是肝心脾肺腎。

那五行學說的基本內(nèi)容又包括五個方面，分別是相生、相克、制化、相乘、相侮。下面分別來說。

一、相生：

是指木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相資生、助長和促進的關(guān)系。簡單來說，就是你生我，我生你的關(guān)系。

它的次序是相生關(guān)系中，每行都具有“生我”和“我生”兩方面聯(lián)系，即“生我”者為母，“我生”者為子，因此，又稱為母子關(guān)系。如木生火、火生土、土生金、金生水。以木與火為例，木生火，故木為火的母，火為木的子。

二、相克：

是指此事物對另一事物在其變化過度時所發(fā)生的正常的抑制或者制約的自穩(wěn)調(diào)節(jié)作用。簡單來說，就是我克制你，你克制我，讓大家都不至于太過，從而保持正常。

它的次序是相克關(guān)系中，每一行都具有“克我”和“我克”兩方面的關(guān)系，“克我”者是我的“所不勝”，“我克”是我的“所勝”。即木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。以水火金三者為例，水克火，火克金，那對于火來說，我的所勝就是金，所不勝就是水。

三、制化：

是說五行之間在即相互資生，又相互制約的過程中，維持著無過無不及的平衡協(xié)調(diào)的狀態(tài)，就可以維持萬物的生生化化。簡單來說就是大家即相互資生又相互制約，以達到平衡。

總結(jié)：萬物的相生、相克、制化都代表自然界事物或者現(xiàn)象之間的正常關(guān)系。

四、相乘：

五行相乘指某一行對其所勝一行的過度克制。簡單來說就是我過度的欺負你，它的次序與相克次序是相同的。即木乘土、土乘水、水乘火、火乘金、金乘木。導致五行相乘的原因有兩種情況:—是指五行中的某一行過于亢盛，對其所勝行進行超過正常限度的克制，產(chǎn)生相乘。簡單來說就是我本來就欺負你，我現(xiàn)在更厲害了欺負你也就更多了。如木亢乘土等；二是五行中某一行過于虛弱，難以抵御其所不勝的正常限度的克制，產(chǎn)生相乘。簡單來說就是我本來就欺負你，現(xiàn)在你比之前還弱，那我欺負你也就比之前厲害了。如土虛木乘等。

五、相侮：

指某一行對其所不勝一行的反向制約。簡單來說就是本來你欺負我，現(xiàn)在我反過來欺負你，它的次序是與相克、相乘的方向相反的。即木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木。導致五行相侮的原因有二，一是五行中的某一行過于強盛，使原來克制它的一行不僅不能克制它，反而受到它的反向克制，產(chǎn)生相侮。簡單來說，以前你欺負我，現(xiàn)在我厲害了，反過來欺負你。如木亢侮金等；二是五行中某一行過于虛弱，不僅不能制約其所勝的一行，反而受到其所勝的相侮。簡單來說就是之前你欺負我，現(xiàn)在你變?nèi)趿?，就算我沒有更強也能反過來欺負你了。如金虛木侮等。

總結(jié)，相乘、相侮異同點 ：相同的是均屬五行之間異常的相克現(xiàn)象，可由五行中任何一行的“太過”或“不及”而引起。不同是相乘是按五行相克的次序出現(xiàn)的，屬于“克”之太過相侮是逆著五行相克的次序出現(xiàn)的反克現(xiàn)象。這兩者可單獨出現(xiàn)也可同時出現(xiàn)。

此外還有一個特殊的點就是五行的母子相及。母子相及包括母病及子和子病及母兩種情況，屬于五行之間相生關(guān)系異常的變化。母病及子：指五行中的某一行異常，累及其子行，導致母子兩行皆異常。母病及子的一般規(guī)律是：母行虛弱，引起子行亦不足，終致母子兩行皆不足。子病及母：指五行中的某一行異常，影響到其母行，終致子母兩行皆異常。子病及母的一般規(guī)律有三種：一是子行亢盛，引起母行亦亢盛， 結(jié)果是子母兩行皆亢盛，一般稱為“子病犯母”；二是子行虛弱，上累母行，引起母行亦不足，終致子母俱不足；三是子行亢盛，損傷母行，以致子盛母衰，一般稱為“子盜母氣”。

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