雷公問(wèn)于岐伯曰：余讀《內(nèi)經(jīng)》載五行甚詳，其旨盡之乎？岐伯曰：五行之理，又何易窮哉。

    雷公曰：盍不盡言之？岐伯曰：談天乎，談地乎，談人乎。

    雷公曰，請(qǐng)言人之五行。岐伯曰：心、肝。脾，肺、腎配火、木，土、金、水，非人身之五行乎。

    雷公曰：請(qǐng)言其變。岐伯曰：變則又何能盡哉。試言其生克。生克之變者，生中克也，克中生也。生不全生也，克不全克也，生畏克而不敢生也，克畏生而不敢克也。雷公曰：何以見(jiàn)生中之克乎？岐伯曰：腎生肝，腎中無(wú)水，水涸而火騰矣，肝木受焚，腎何生乎？肝生心，肝中無(wú)水，水燥而木焦矣，心火無(wú)煙，肝何生乎？心，君火也，包絡(luò)相火也，二火無(wú)水將自炎也。土不得火之生，反得火之害矣。脾生肺金也，土中無(wú)水，于土何以生物。鑠石流金，不生金反克金矣。肺生腎水也，金中無(wú)水，死金何以出泉，崩壚飛汞，不生水反克水矣。蓋五行多水則不生，五行無(wú)水亦不生也。

    雷公曰：何以見(jiàn)克中之生乎？岐伯曰：肝克土，土得木以疏通，則土有生氣矣。脾克水，水得土而畜積，則土有生基矣。腎克火，火得水以相濟(jì)，則火有神光矣。心克金，然肺金必得心火以煅煉也。肺克木，然肝術(shù)必得肺金以斫削也。非皆克以生之乎。

    雷公曰：請(qǐng)言生不全生。岐伯曰：生不全生者，專(zhuān)言腎水也。各臟腑無(wú)不取資于腎。心得腎水，而神明煥發(fā)也；脾得腎水，而精微化導(dǎo)也；肺得腎水，而清肅下行也；肝得腎水，而謀慮決斷也。七腑，亦無(wú)不得腎水而布化也。然而取資多者，分給必少矣。親于此者，疏于彼，厚于上者，薄于下，此生之所以難全也。

    雷公曰：請(qǐng)言，克不全克。岐伯曰：克不全克者，專(zhuān)言腎火也。腎火易動(dòng)難靜，易逆難順，易上難下，故一動(dòng)則無(wú)不動(dòng)矣，一逆則無(wú)不逆矣，一上則無(wú)不上矣。騰于心躁煩矣。入于脾干涸矣，于肺喘嗽矣，流于肝焚燒矣，沖擊于七腑燥渴矣。雖然腎火乃雷火也，亦龍火也。龍雷之火其性雖猛，然聚則力專(zhuān)，分則勢(shì)散，無(wú)乎不克，反無(wú)乎全克矣。

    雷公曰：生畏克而不敢生者，若何？

    岐伯曰：肝木生心火也，而肺金太旺，肝畏肺克不敢生心則心氣轉(zhuǎn)弱，金克肝木矣。心火生胃土也，而腎火太旺不敢生胃，則胃氣更虛，水侵胃土矣。心包之火生脾土也，而腎水過(guò)泛不敢生脾，則脾氣加困，水欺脾土矣。脾胃之土生肺金也，而肝木過(guò)剛，脾胃畏肝不敢生肺，則肺氣愈損，木侮脾胃矣。肺金生腎水也，而心火過(guò)炎，肺畏心克，不敢生腎，則腎氣益枯，火刑肺金矣。腎水生肝木也，而脾胃過(guò)燥，腎畏脾胃之土，不敢生肝，則肝氣更凋，土制腎水矣。

    雷公曰：何法以制之乎？岐伯曰：制克以遂其生，則生不畏克。助生而忘其克，則克即為生。

    雷公曰：善。克畏生而不敢克者，又若何？岐伯曰：肝木之盛由于腎水之旺也，木旺而肺氣自衰，柔金安能克剛木乎。脾胃土盛由于心火之旺也，土旺而肝氣自弱，僵木能克焦土乎。腎水之盛由肺金之旺也，水旺而脾土自微淺，土能克湍水乎。心火之盛由于肝木乏旺也，火旺而腎氣必虛，勻水能克烈火乎。肺金之盛由于脾土之旺也，金盛而心氣自怯，寒火能克頑金乎。

    雷公曰：何法以制之？岐伯曰：救其生，不必制其克，則弱多為強(qiáng)。因其克反更培其生，則衰轉(zhuǎn)為盛。

    雷公曰：善。

    陳士鐸曰：五行生克，本不可顛倒。不可顛倒而顛倒者，言生克之變也。篇中專(zhuān)言其變，而變不可窮矣。  當(dāng)細(xì)細(xì)觀(guān)之。