劉完素認為火熱病機非常廣泛，故而對于風(fēng)、濕、燥、寒等一些病證，劉氏也從火熱闡發(fā)，這樣就形成了其以火熱為中心的學(xué)術(shù)觀點。其中，劉氏強調(diào)了風(fēng)、濕、燥、寒諸氣在病理變化過程中，皆能化生火熱，而火熱也往往是產(chǎn)生風(fēng)、濕、燥、寒的原因，這就是著名的“六氣皆能化火”學(xué)說。劉氏認為風(fēng)氣與火熱的關(guān)系十分密切，風(fēng)有助火勢之力，若已有火熱之證，再兼有風(fēng)氣，則又可使火熱病癥表現(xiàn)更為突出。另一方面，病理上的風(fēng)，又往往因火熱過甚而成。而且，風(fēng)與火熱之氣，在病變過程中，又往往容易相兼為病，這樣風(fēng)與火熱的關(guān)系就十分密切了。對濕與火熱而言，劉氏認為人體感受熱邪之后，由于火熱怫郁于人體之中，造成氣機不得宣行，則津液不布，水濕不運，停于人體成為水濕之邪。此外，若濕氣閉郁，陽氣不得宣通，亦可以內(nèi)生火熱。濕與熱二者之間互相影響，形成了非常密切的關(guān)系。

就燥與火熱來講，劉完素認為燥邪性屬秋陰，屬陰邪范圍，并提出了治療原則“宜開通道路，養(yǎng)陰退陽，涼藥調(diào)之，慎毋服烏、附之劑”。他認為：“金燥雖屬秋陰，而其性異于寒濕，反同于風(fēng)火熱也”。即指燥雖屬陰邪，但又有與風(fēng)、火、熱等陽邪類似的特點。而火熱邪氣傷人往往表現(xiàn)出干燥之象。這樣，燥與火熱的關(guān)系就十分密切了。至于寒與火熱，一為純陰，一為純陽，水火難融，二者不可相兼為病。劉氏指出，寒性收引，感寒之后，閉塞其外，陽氣不得宣通而怫郁，也可以成為熱證。而“心火熱甚，亢極而戰(zhàn)，反兼水化制之，故寒栗也。然寒粟者，由火甚似水，實非兼有寒氣也。”說明寒郁可以生熱，熱郁可見寒證，寒與火熱的關(guān)系也十分密切。這樣，就形成了以火熱病機為中心的六氣病機學(xué)說。

劉完素不僅重視外感熱病的病機與治療的探討，同時對雜病的證治亦十分重視。如對消渴病認為，“若飲水多而小便多者，名曰消渴；若飲食多而不甚饑，小便數(shù)而消瘦者，名曰消中；若渴而飲水不絕，腿消瘦而小便有脂液者，名曰腎消。醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理”已與后世分消渴為上、中、下消三種，上消多渴，中消多食，下消多尿基本一致。而且對此病的病機認識也很有見地。他說：“如此三消者，其燥熱一也，但有微甚耳。”因此，在治療時，劉氏主張“補腎水陰寒之虛，而瀉心火陽熱之實，除腸胃燥熱之甚，濟一身津液之衰，使道路散而不結(jié)，津液生而不枯，氣血利而不澀，則病日已矣。”強調(diào)了清除腸、胃、心諸臟腑之熱而補腎水之衰，是主要治法。若津液得生，燥熱得去，則消渴自除。

對于中風(fēng)，在劉河間以前，多從外風(fēng)論治。唯劉氏在“六氣化火”、“五志過極皆為熱甚”的理論指導(dǎo)下，在《內(nèi)經(jīng)》“諸暴強直，皆屬于風(fēng)”的病機啟示下，提出中風(fēng)一病乃由內(nèi)而生，并非外中風(fēng)邪，而是陽盛陰虛、心火暴盛、腎水虛哀的病機所產(chǎn)生的。其病因多是情志失和、五志化火所致。劉氏的這些論點，糾正了前人以外風(fēng)論中風(fēng)的謬誤之說，是對中風(fēng)病機學(xué)說的發(fā)展。在治療方面，劉氏主張用寒涼之藥除郁熱、開結(jié)滯、散風(fēng)壅、通氣血。或用三一承氣湯通腑瀉熱以瀉心火之暴盛，或用靈寶丹（硫黃、自然銅、雄黃、光明砂、磁石、紫石英、陽起石、長理石、虎脛骨、膃肭齊、龍腦、麝香、牛黃、龍齒、鐘乳、天麻、遠志、仙靈脾、巴戟、烏蛇、苦參、肉桂、鹿茸、木香、肉豆蔻、延胡索、胡桐律、半夏、當(dāng)歸、生地黃汁、童便、無灰酒、皂莢仁、犀角）、至寶丹（生犀角、生玳瑁、珀琥、珠砂、雄黃、金箔、銀箔、龍腦、麝香、牛黃、安息香）等以清心火、開心竅、安心神等，至今仍有臨床實際意義。雖然，劉氏提出中風(fēng)的內(nèi)風(fēng)論，治療方法尚不十分完善，但對后世還是頗有啟發(fā)的。