夏月伏陰在內(nèi)，此本天地間陰陽消長之正理。顧丹溪特為此論而反乖其義，因以致疑于人。其謂何也？觀其所論曰∶人與天地同一橐 ，子月一陽生，陽初動也；寅月三陽生，陽初出于地也，此氣之升也。巳月六陽生，陽盡出于上矣，此氣之浮也。人之腹屬地，氣于此時，浮于肌表，散于皮毛，腹中虛矣。世言夏月伏陰在內(nèi)，此陰字有虛之義，若作陰涼看，其誤甚矣。且其時陽浮地上，燔灼焚燎，流金爍石，何陰冷之有？若于夏月火令之時妄投溫熱，寧免實實虛虛之患乎！此丹溪之言虛，是固然矣。若以陰冷二字為誤，而夏月禁用溫熱，此則余所不服也。

何以見之？夫天地之道，惟此陰陽，陰陽之變，惟此消長。故一來則一往，一升則一降，而造化之機，正互藏為用者也。經(jīng)曰∶陰主寒，陽主熱。又曰∶氣實者，熱也；氣虛者，寒也。此本陰陽之常性也。今既云夏月之陽盡浮于外，則陰伏于內(nèi)矣，陰盛則陽衰也，非寒而何？陽浮于外，則氣虛于中矣。氣虛即陽虛也，非寒而何？此固不易之理也。然而尤有顯然者，則在井泉之水，當三冬之寒冽，而井泉則溫；盛夏之炎蒸，而泉源則冷。此非外寒內(nèi)熱，外熱內(nèi)寒之明驗乎？此又歲歲皆然，主氣之常候也。至若主氣之外，又有客氣，而天以五周，地以六備，寒暄遞遷，氣更應異。如伏明之紀，寒清數(shù)舉；卑監(jiān)之紀，風寒并興；堅成之紀，陽氣隨陰治化；流衍之紀，寒司物化，天地嚴凝；太陽司天，寒氣下臨，寒清時舉；太陰司天，地乃藏陰，大寒且至等義，是無論冬夏，皆有非時之氣以動為民病者也。又豈因夏月之火令，遂可謂之無寒而禁用溫熱乎？且伏陰之義，本以陰陽對待，寒熱為言，若但以陰字為虛，則夏月伏陰，宜多虛證，冬月伏陽，即無虛矣。豈其然乎？又若夏月宜禁溫熱，則冬月宜禁寒涼，無待言也。今見四時之病，盛夏每多吐瀉，深冬偏見瘡疹，諸如此類，豈非冬多內(nèi)熱，夏多中寒乎？總之，夏有熱證，亦有寒證，冬有實證，